母狗 调教 【佳作】二元想辨：欲望与志气
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【作文题】
梁漱溟说：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。”
以上材料对咱们颇具启示真理。请伙同材料写一篇著述，体现你的感悟与想考。
要求：选准角度，细则立意，明确体裁，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得败露个东谈主信息；不少于800字。
【明白】
1.分清几元，收拢要害词：
二元作文，要害词是“欲望”和“志气”。
2.厘清计划，辩证想考：
梁漱溟的话，“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。”言下之意有这样几层：
第一层，咱们应该把欲望当欲望，把志气当志气。
第二层，咱们不应把欲望当成志气。
第三层，这不单是是个东谈主的“诬蔑”，更是时期的“诬蔑”。所谓“诬蔑”，就是一种明白上的诞妄，由此导致奉行的偏差。
3.深度想考，科罚问题：
第一，欲望本人并莫得错。古东谈主说，“饮食男女，东谈主之大欲存焉”（《礼记·礼运》），就强调欲望之于东谈主的遑急性。从个体来说，欲望是生涯的必要能源，一个莫得欲望的东谈主，是短缺生机和活力的。从群体来说，欲望是驱动东谈主类衍生孳生的主要能源。
第二，欲望本人有合理和不对理之分。就拿东谈主类与地球上的其它物种例如，对于动物来说，哪怕是再凶猛的动物，也不会将猎物片瓦无存；而东谈主为了温暖欲望，却导致了太多物种的死一火。是以，高出必要的生涯遏抑欲望，就是不对理的。
而精神分析学说，也指出，东谈主的好多行径是来自于潜刚劲，是受欲望驱动的。
是以，合理的欲望，值得正视，不应遁入。而不对理的欲望，需要东谈主诈骗感性和意志进行扼制。
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第三，欲望和志气的区别：
1.从经过和收尾来看。欲望温暖的经过是爽朗的，但欲望温暖后，东谈主会感到防止；志向已毕的经过不见得是爽朗的，更多是苦乐相伴，但已毕后，东谈主会感到有确立感。甚而，有的志向难以已毕，但只消努力去已毕，就会感到充实和幸福。
2.从行径的对象来看。欲望基本都是指向东谈主自身生理或心绪需求的温暖，或者小鸿沟的很少的东谈主。而志向，指向的是自我价值的已毕，需要个体通过创新创造，为群体、社会、国度，甚而通盘东谈主类作念出我方的孝顺。
第四，为什么会有东谈主把欲望作为志气？
天然这句话，是梁漱溟在上世纪说的，但在21世纪的今天母狗 调教，还是有很强的本质真理。对于繁忙大师来说，饱温煦小康作为我方的志向，未可厚非。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。但对于那些衣食无忧的东谈主，本应为社会和国度作念出更多的孝顺，但他们却还是将生理需求作为我方孜孜以求的计议，不想考自身价值的已毕，不追求作念出更多的孝顺，不认为耻，反认为荣。当一个社会的精英阶级，还是以吃喝玩乐为荣，自大香车好意思女，无疑是时期的哀悼。
笔据需要档次表面，东谈主的需要从低到高，分为生涯的需要、安全的需要、包摄的需要、尊重的需要和自我已毕的需要，当底层的需要温暖后，就会追求更高等次的需要。
当一个东谈主生涯的需要、安全的需要和包摄的需要温暖后，却忽略自我已毕，通过自大占有的生涯资源，来获取他东谈主的尊重，不得不说是可悲的。
天然，亘古亘今，都不乏基本的需要莫得温暖，却追求自我已毕的东谈主，他们是历史天外中最灿艳的星星。
咱们也应看到，志向和欲望往往纠缠在一谈，随机欲望会助力志向已毕，随机可能扯志向的后退。从这个角度看，以志向为尺，轨范自身行径，“正常勤拂拭，勿使染尘埃”，就是大大批有志之士的应答之谈了。
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【佳作】
分清欲望与志气，于时期中奋进
西工大附中 高三文1班 纪忻宜
“这个时期有个诬蔑，就是错把欲望当志气。“梁漱溟如是形貌摇荡的二十世纪，计划词，百年后确当下，这个诬蔑还是存在。因此，分清欲望与志气，将个东谈主欲望放在合理鸿沟内，将东谈主生志气向更高、更远、更深处拓展，是每一个但愿在这个康庄大道的时期中有作为的后生，应迎濒临并作念好的课题。
分清欲望与志气，领先应分清两者的对象。好多时候，欲望是对自我所领有的财富、职权、容颜等方面的生机；而志气，往往将他东谈主、社会、国度，甚而将东谈主类放在接洽鸿沟内，并为之推动。陈胜天然说“苟荣华，勿相忘”天然高呼“等死，死国可乎”，但他仍停留在对“荣华”“职权”的欲望。反不雅张载，虽只是书生，却有“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志气。当咱们分清欲望常指向自我，而志气往往指向更多东谈主时，就能澄莹如那处理志向和欲望之间的计划。
分清欲望与志气，其次应将欲望放在合理鸿沟内。当欲望无尽扩大时，志气必将无处安放。同期，“存天理，灭东谈主欲”又过于极点，自文艺回答与宗教鼎新运行，东谈主类步入近当代社会的经过，即是迟滞开释东谈主的欲望的经过。当下，更是一个饱读吹个性，张扬个性的时期，合理的欲望天然应当温暖。但咱们也应看到，恰是欲望无尽地延伸，才使梁漱溟先生感触“错把欲望当志气”。袁世凯错把皇权的欲望当共和的志气，窃取辛亥翻新果实；近代列强将褫夺财富的欲望当开化世界的志气，便会无搁置地向外殖民扩张。
分清欲望与志气，才能诞生鸿鹄之志。掌控欲望，而不是被欲望掌控，才能让志气向天穹扩展。班超昭着自身的志向是报効国度，才会有投笔参军的豪举；白先勇昭着我方的志气是回答优秀传统文化，才会常常刻刻打磨昆曲，率领团队走向世界；马克斯与恩格斯的志向是寻找东谈主类社会的天然按序，让繁忙大师开脱走出祸害的侥幸，才会在饿莩遍野中坚执写稿与征询；孔子昭着我方的志气在规复礼乐与仁政，才会有弦歌不辍。唯有昭着我方的志气，并让它高得上穷碧落，高得直入无影无踪，才可能在颠沛与困窘中遵照，在笨重困苦中百折不移。
这个时期有个诬蔑，就是错把欲望当志气。只是每一个东谈主，极力解开自我对欲望与志气的诬蔑，这个时期才能解开诬蔑。
分清欲望与志气，于时期中解开诬蔑，于社会中谱写华章。
无欲寰宇间，志气固常在
西工大附中 高三文1班 杨臻琪
时期激流滔滔，大大批东谈主被裹带上前，唯有少部分东谈主能中流击水勇立潮头。当下，身处一个竞争与佛系一色，内卷共躺平都飞的时期，东谈主的欲望正被放大，悄然垄断着东谈主们的所作念所为；而另一方面，东谈主们又心胸志气，在欲望横飞的本质中苦苦抵挡。正如梁漱溟所说，欲望与志气的那奥秘的诬蔑，正充斥着这个时期。
些许东谈主的志气，迟滞成为了个东谈主私欲的包装；些许东谈主的志气，被欲望少许点蚕食殆尽，最终被私欲取代，只成空壳。而认清欲望，明确志气，厘清二者之计划，才可在正确的谈路上稳步前进。
志气不是一己私欲，而是努力推动，在服务和奉献社会的同期，完成自我价值的已毕。有志气，是明确志向，守执诚恳而炎热的初心，正常不忘个东谈主的推动计议；有志气，是心胸六合遗民，恒久为通盘社会及至全东谈主类而推动。袁隆平立志于水稻杂交的征询，以全部关怀参加到田间地头与实验室中，所为者何？财耶？誉耶？张桂梅一生遵照大山倾心血于锤真金不怕火工作，所为者何？名耶？利耶？他们所为者，完成职责办事，已毕个东谈主价值，造福社会。心胸遗民的志气，让袁隆平、张桂梅等等已毕自我计议的同期，也被东谈主民记在心中。志气是雄浑的，它跳出一己私欲，将志向安于六合。
遵照贞气，要摒除私欲、贪欲的烦嚣与迷惑，坚韧信念，昂首前进。遗弃不对理的欲望不是透澈遗弃欲望，甚而丧失志气，而是以方正欲望为前进的能源，避让贪欲所指向的邪途。陶渊明性本爱丘山，归去天然之中，固守骄傲的志向，将尘寰间的贪欲摒除身外。但他并未丧失志气，吟出“猛志固常在”，遵照忠于国度，保全骨气的雅致志气。反不雅陈涉，因贪欲腐蚀了以前的鸿鹄之志，只知野心享乐，导致坚韧不拔的大泽乡举义走向衰落。更有当下无数年青东谈主曾怀无上之志，却在资产与职权的欲望中迷失自我，从此灭火了那颗心胸六合，炎热无比的心。积极的欲望不可抛，不当的贪心不可有，方能不丧志气，在正确的东谈主生门道中阔步上前。
我辈后生当厘清欲志二者之计划，不为灯红酒绿万东谈主热爱，而为中华之崛起而念书、推动。
愿咱们销毁贪欲，解脱徜徉寰宇间；愿咱们心存志气，推动上前！
辨欲望立志向，东谈主生路遍星光
西工大附中 高三文1班 杨佳昕
东谈主生一生，应是被欲望牵引，在得失乐悲之间瞻念望？如故循着志向的灯塔，不以物喜不以己悲，自若充盈？立身先立志，不常立志，而立长志。用逸想之光落幕对漠漠前路的胆怯，用推动之姿让生活不留缺憾。
怎么立志？梁漱溟说：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当成志气。”唯有扫清目前欲望的雾气，容身本质，将个东谈主侥幸与家国社会链接，用勇气理智为志向辨别地方，方能使志向如火熊熊不尽。
欲望往往源自东谈主的人道，倘加以指点、发展，能成为志气的能源。计划词大批欲望需要被合理轨范，口腹之欲、爱好意思之心，是欲望；求知若饥，渴慕为伟大工作献力，亦是欲望。正确的价值不雅能让咱们分辨欲望合理与否，并计议合理欲望，远离过分乖张贪欲。不至于让欲望成为难以填满的沟壑，而使其成为正向引颈的明灯。抗日狼烟迭起，坐于涂炭，华北的学生的喊出“华北之大竟容不下一张鼎沸书桌”，这是心愿，更是志气，烽火全族如火的抗战心情。从欲望的角度看，东谈主自古以来，东谈主类就不仅有冥顽不灵的欲望，更有探索寥廓寰宇的志气，这是东谈主类娴雅的遑急起源。欲望是逸想的雏形，“存天理灭东谈主欲”不可取，任欲望霸谈孕育更不可取，以理智原则指点之，使其成为前进能源，莫让物欲、奢华、虚荣和逸想幻想垄断东谈主生。
应知少时凌云志，曾许东谈主间第一流。信得过立志，要容身本质、算计畴昔，粉墨登场又眺望星空。中国少年科学家曹原自少立志于拜研谦善修业、孜孜以求十余载，已成石墨烯规模世界领军之一：若无出世高才，在我方智商鸿沟内也应求精尽善。山东卖煎饼的徐海霞，在煎饼上雕出世界名画，以莫奈列达利，平凡生活中给我方心灵以高度。有大志怀热血，任何冷雨也浇不透；有大志增本领，无惧前路迂回。要信服，驮住无数次日落，终能升空月亮。
身为目前后生，咱们须以正确价值不雅为明灯，在生活的随地杂沓词语、琐碎欲望中昂首，在个东谈主侥幸同家国链接中寻见我方的星光。咱们学习，不为千钟粟颜如玉黄金屋三欲，而为充盈精神、探索世界，积淀理智；咱们推动，不为在东谈主前自傲业绩，而为献我方菲薄之力助力国度发展富强、东谈主民幸福的伟大工作。“夜色不免黑凉，前行必有晨曦”，我从地上、泥泞里走来，抖落低俗、装假的欲望，走向志向的灿艳星空。
承认欲望、辨别欲望，升华成志气，笃行之。唤起一天明月，照我满怀冰雪。如斯立志东谈主生之光。
志当坚远，不为欲阻
西工大附中 高三文1班 王奕欣
东谈主东谈主皆有欲望，但并非东谈主东谈主皆有志气。欲望的起程这点常是私利，老是带着自利的颜色，因而过分的追求常会导致不择妙技与背弃谈德；而志气的起点不仅是我方，还常带有兼济六合的逸想见地颜色。同期，志气也意味着踏上布遍棘荆，甚而迷蒙从容的漫长谈路，因而有志气者常是遵照者、勇敢者、推动者。
被欲望蒙蔽，志气会受毁伤。
目前世界，随同物资世界充盈而来的，是精神世界的防止，欲望持续延伸，致使咱们千里耽于欲望中无法自拔。孔子困于蔡，饥寒交迫而弦歌不辍，是传播想想与改良社会的志气让他勇敢濒临一时的困厄；陶渊明“不为五斗米低头”，拒申明利禄于门外，藏隐郊外，是保执自我与骄傲脱俗的志气让他走上不同寻常的门道。反不雅本日，大到官员为资产蒙蔽而抛为民服务志气于脑后，走上食子徇君的不归程；小到后生玩电子居品成瘾，日复一日的懒惰懈怠挫伤了学习报国的志气，都是被欲望垄断自我导致的成果。
被欲望激励，志气会被践行。
性交倘若志气过空过大，践行起来既无积极性，也无从下手。若能将一个又一个小的欲望，化为对志气一步一步的追求，又会是怎么一番境地？是村上春树回首写稿，渴慕自身得到爽朗与温暖的欲望，进而摒除质疑的声息，完成巨著的书写；是鲁迅把在日本受到辱没时的愤恨，化作指引前进地方的路标，让一时的宣泄肝火欲望成为叫醒麻痹寰球的志气，终成文学雄风。将欲望的巨流束于河谈中央，不至泛滥或冲垮堤坝，那水或可成为闯关夺隘的磅礴之流。
被志气净化，欲望不至于偏航。
欲望有善恶厉害鉴别，阴毒的欲望不仅于自身毫有害处，也可能对社会灾患丛生。若心向远处，志气方刚，不当的欲望可能被扼制。后生们，若你们努力学习的志气填塞坚韧，光怪陆离的收集世界也不会撼动你努力的脚步；若你们浩繁的志气填塞坚韧，懈怠忧郁的不良心扉也不会扰乱专注于事的厚爱。“立志不坚，终不济事”，志气明朗介意，欲望可昏暗无光。
志当坚远，奋而行远，可为欲进，不为欲拦。咱们可以把欲望当志气，方能心胸志气奏响新时期的乐章。
不囿于一己私欲，应常立鸿鹄之志
西工大附中 高三文1班 李悦琪
梁漱溟先生有言：“这个时期有一个诬蔑，就是错把欲望当志气。“当“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟志向，变为“书中自有黄金屋”的狭小私欲，东谈主们是否应该扪心自问：这究竟是在饱读吹鸿图大志，如故在指示东谈主们欲壑难填？作为新时期后生，咱们更不可被欲望裹带，而应立鸿鹄之志。
错把欲望当成志气，折射的是利益顾惜对价值不雅的扭曲。东谈主们追求方正利益以及自我社会地位的普及本无可厚非，但要是疏远了已毕个东谈主价值和社会孝顺对于评判个东谈主价值的门径作用，便会一叶障目，将利益送上神坛，把欲望作为逸想。当封建帝国的总揽者亲笔写下劝学文，用“千钟栗”“黄金屋”“颜如玉”代替士医师伤时感事的传统，物资条目的充裕便成了掂量成功的独一门径，其影响一直延续于今。在日眉月异的当代社会，生活节律的加速加重了急功近利的心态，由此激发的物欲延伸，在贪污胡闹等舒心中体现得大书特书。归根结底，是东谈主们价值判断的门径出了问题。
错把欲望当志气的时期诬蔑，需要咱们遵照内心之志，不顺风转舵。梗概会有东谈主赞赏“世风月下，世谈腐败”，但坐而论谈只可不著顺利，诞生浩繁志向，承托办事担当才是我辈后生正确的东谈主生遴荐。忆往昔，数千西南联大学子航海梯山饿莩遍野，只为延续中原文化的火种，掀翻民族自救的巨浪；看今朝，王津生活贫穷，在故宫的“老平房”里一埋首就是回十载，凭借高明技艺让无数古钟重获更生；“大山的男儿”黄文秀扎根于脱贫攻坚修复，三十岁青春在山区的致富路上无声开放……他们挣脱了庸俗的枷锁，拒却了欲望的绑缚，心之所向，素履所往，坚韧东谈主生志向，明确了内心机议。
“老当益壮，宁移老当益壮；穷当益坚，不坠鸿鹄之志。古东谈主的伟貌飒爽犹寥若晨星在目，新时期的咱们又岂肯被欲望蒙蔽双眼，迷失地方？“羡子少小正得路，有如扶桑初日生”，吾辈后生不可囿于一己私欲，而应立鸿鹄之志，将个东谈主价值已毕与家国担当伙同起来，方能接逾期期之炬火，奏盛世长歌。
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